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赋性法师:白圣长老与近现代我国汉传释教教育之展开

2019年05月30日 10:22:00 释教在线 点击:0

编者按:2019年5月27至29日,世界释教华僧会第十一届执行委员会第三次会议在金门举办,并举办“怎么提高僧伽的本质"座谈会。福建梵学院院长 赋性法师在座谈会上以“白圣长老与近现代我国汉传释教教育之展开”为题讲话。

赋性法师获颁奖状

白圣长老与近现代我国汉传释教教育之展开 

福建梵学院院长 赋性法师 

白圣长老是二十世纪我国汉传释教展开之重要人物,其承前启后,上承近代汉传释教界首领圆瑛大师,下启台湾悟明、了中、净心、净良诸长老,对推进我国汉传释教之展开有着杰出奉献。20世纪中叶,包含白圣长老在内的一批高僧大德来到台湾,将近代汉传释教展开的效果带到宝岛,为后来宝岛台湾释教的展开打下坚实的根底,释教教育便是其间之重要内容。当今,昌盛的释教教育已成为台湾释教蓬勃展开的一个显著标志,不只树立了系统化的梵学院教育,一起还兴办了如玄奘大学、华梵大学、佛光大学等具有必定影响的综合性大学。身处21世纪,咱们回望曩昔,能够看到白圣长老及其领导的台湾我国释教会,在这一过程中发挥着重要影响。本年清明,羞愧赋性,回山祭祖,于常熟兴福寺为历代祖师上香扫塔,其间,就有白圣长老。其时,就想为月霞长老、白圣长老的教育思维写些文章,现就应邀来金门参与为留念白圣长老而举办的“怎么提高僧伽内在”研讨会,深觉感应。在此,笔者就白圣长老与近现代我国汉传释教教育之展开的几个方面,作些讨论,意在启迪今人:新年代的释教教育既要有僧格教育,也要有品格教育,更要有国格教育,传统性、现代性、世界性作为释教教育的三个特征缺一不行。 

一、20世纪我国汉传释教的教育改革浪潮 

释教,其本质便是教育。自释教传入我国后,释教教育便伴跟着教义的传达逐渐获得展开。从译场教育,到森林教育,再到近现代梵学院教育,释教教育方法跟着年代的展开和文明的磕碰,不断作出活泼的有用回应,其革新中承载着僧伽关于年代任务的巨大担任。释教的展开与国家的命运严密相连,近代我国释教教育的大展开,与近代以来我国先进的常识分子对民族觉悟的探究,也是步骤相一致的。简言之,近现代我国汉传释教教育的展开可分为两个阶段。 

(一)20世纪上半叶的探究期 

20世纪初,诗僧笠云长老、华严僧月霞长老先后兴办湖南僧书院、上海华严大学,(后迁常熟兴福寺,易名法界学院),成为释教教育改革的测验,积累了有利的教育阅历。然后一批具有真知灼见的高僧大德,先后兴办武昌梵学院、闽南梵学院、汉藏教理院、上海楞严专宗学院等,大张旗鼓,将释教教育逐渐面向近代的激流。这一时期,我国各地纷繁兴办梵学院、梵学研讨社、僧书院等僧伽院校,培育出一大批优异的僧才,为这往后释教教育之昌盛奠定了根底。尽管因为其时释教界的形势和国家的形势,约束了梵学院活动展开的规划和持续性,但梵学院之办学理念,由这一时期的探究实践而日益完善。 

(二)20世纪下半叶的昌盛期。 

20世纪50年代往后,两岸释教教育沿着老一辈的效果进行自身革新和高速展开的进程。这一时期的释教教育较此前来说,有几点非常值得注重。其一是规划展开迅速,如1956年树立的我国大陆我国梵学院调集其时的资源,是其时规划最大的释教教育组织之一,而展开至今,两岸释教界蔚陈规划、生源安稳的梵学院已着实可观,为我国汉传释教教育作业的展开奠定了根底。其二是教育系统愈加完善,如大陆区域释教教育以我国梵学院为中心逐渐树立了初、中、高档梵学院三级相互联接又各有侧重的教育系统,宝岛台湾的圆光梵学院、中华梵学研讨所,佛光山森林学院等已树立由遍及海内外的世界教育系统。其三是社会影响不断扩展,如我国梵学院培育出的一些优异的法师活泼于国内外释教界与大学,又如台湾区域释教教育的学历化促进了释教教育与社会教育的接轨,台湾释教界兴办的私立大学也在社会各界得到了较高的认同。 

我国汉传释教教育作业的展开并非一蹴即至。人能弘道,非道弘人。相同,推进释教教育的展开,也离不开历代高僧的尽力。释教教育的意图之一,便是培育化导众生的教化者。通过梵学院一代代的传承,旧日梵学院的受教育者已成为今天梵学院的教育者。此刻,咱们回忆先代高僧大德对释教教育的立愿和发心,是非常有含义的。 

二、白圣长老对汉传释教教育改革的奉献 

白圣长老于1904年出生于湖北应城县,俗姓胡,受舅父影响自幼向佛,后展读《韩湘子宝卷》而顿生落发之念。1921年投安徽九华山,礼陕西大香山龙严和尚落发,法名东富,号白圣;旋依九华山祇园寺妙参和尚座下受具足戒;后于1937年正式接法于圆瑛长老,为临济正宗四十一世及曹洞正宗四十七世法脉传人。1949年往后,以台北十普寺为中心弘法于台湾,期间领导台湾我国释教会三十余年,关于台湾释教的展开有着不行忽视的影响。1989年圆寂于台湾台北市,世寿八十六岁,戒腊六十九年。1991年,建塔树碑于常熟兴福寺后山。白圣长老终身身处在世界形势的快速展开和东西方文明的冲击动乱的二十世纪,其终身对释教的奉献正是对年代的回应,其间即包含传统森林教育向与年代同步的梵学院校教育的改变。白圣长老推进我国汉传释教教育改革的实践也能够从以下五个角度来看。 

(一)学修与传承 

白圣长老出生于东方与西方文明比武、传统与现代文明冲击的清末民初,其学修阅历既包含了传统的森林教育,如其师尊圆瑛大师相同,也呼应了新式的梵学院教育,为这往后来的释教教育思维奠定了根底。在传统森林教育上,白圣长老掩关阅藏于武昌洪山宝通寺,先后接近度厄、慈舟、智妙、来果、圆瑛等诸尊宿,多方请益,厚实参学。在梵学院教育上,白圣长老学教于上海法藏梵学院,后出任上海圆明楞严专宗学院教务主任、上海静安梵学院副院长等职。其间,圆明楞严专宗学院为圆瑛大师所兴办,圆瑛大师在近代高僧中以擅于讲经著称,于《楞严经》研讨尤深,有“楞严独步”之称,白圣长老陪侍圆瑛大师期间常随师讲法弘化,经常升座代讲,得其传承,被嘉许为楞严后继第一人,故得以掌握教务。这些阅历,均是白圣长老日后在台湾推进释教教育展开的重要缘由。 

(二)领导教会与传戒活动 

白圣长老的嗣法恩师圆瑛大师曾接连数届任我国释教会会长,后又成为我国释教协会首届会长,是我国近代释教闻名首领。白圣长老跟随圆瑛大师于我国释教会任事,参与释教会弘法业务,多有所得。戒律方面,白圣长老从九华山祗园寺圆戒,后曾应邀至武汉九峰律学院讲《梵网经》《比丘戒》。渡台后,白圣长老领导台湾我国释教会三十余年,通过树立标准传戒、重振戒律准则、树立僧伽教育为中心,去除日据时期的释教负面影响,安靖和收拾台湾释教界,使正统汉传释教的传统在台湾区域从头树立。这些行动,尤其是传戒活动,将白圣长老的理念通过很多戒子散播各地,成为台湾释教后来持续展开甚至走向世界的重要根底。 

(三)兴办释教院校 

白圣长老自帮忙圆瑛大师兴办圆明楞严专宗学院起,便一向将梵学院教育作为释教作业一重要项目加以注重。1946年,白圣长老出任上海静安寺监院,以副院长身份实践办理静安梵学院,期间扩展师资力气,圣严、了中诸师其时均在静安梵学院研读。1954年,白圣长老应台中宝觉寺请就任台中梵学院院长,悉数依上海圆明楞严专宗学院陈规办学,后因为缘由不契而辞去。1957年于台北十普寺兴办三藏梵学院并任院长,首届学生达五十人。1960年于台北临济寺兴办我国释教研讨院。1969年被聘为马来西亚梵学院副院长。这些梵学院接收青年学僧,培育了很多梵学人才,建树良多。 

(四)树立世界性集体与组织 

白圣长老极富世界性眼光,对我国汉传释教走向世界劳绩甚大,建议推进树立了一系列世界性集体与组织。1965年,白圣长老于台北建议创立宝岛台湾世界释教华僧会,后于1970年、1981年、1986年别离在香港、台北、曼谷举办世界释教华僧会第二、三、四届大会。1967年,白圣长老推进宝岛台湾世界释教僧伽会树立,并在科伦坡举办的首届大会上中选为副会长,1981年荣膺会长。此外,白圣长老屡次率团到东南亚、东亚、南亚各国宣传我国汉传释教,展开世界弘法,并荣膺马来西亚槟城极乐寺方丈,所至之处,广受礼遇。 

(五)释教大学的愿景 

白圣长老很早就建议并着眼于创立与社会大学平等效能的释教大学。在1946年任上海静安寺监院时,白圣长老将静安寺原有的南翔静安村庄小学进行收拾,更新设备,增聘师资,学生由五六十人增至二百余人,并方案回收静安寺场土地改办静安大学及静安农业职业校园,惜未成功。晚年,白圣长老再次有筹建大学的志愿,1982年台湾我国释教会代表大会通过兴办释教大学的提案,1987年开端本质的建校作业,至1989年白圣长老至圆寂前,他还一直关怀释教大学的筹款等事宜。后几经曲折,玄奘人文社会学院在1997年正式树立于台湾新竹,并于2004年改制为玄奘大学,使白圣长老之愿景得以满意。 

三、白圣长老释教教育思维及实践的特征 

白圣长老的终身贯穿二十世纪汉传释教的展开进程,不只对台湾区域释教的展开影响深远,关于整个我国近现代汉传释教的展开也有很大的启迪效果。作为圆瑛大师的重要弟子,白圣长老、慈航菩萨、明旸禅师、赵朴初大德均不谋而合地将释教展开的要点放在了释教教育,可见其对汉传释教展开之重要含义。如:慈航菩萨创台湾梵学院、明旸长老历任我国梵学院灵岩山分院与上海梵学院之院长、赵朴初大德为我国梵学院及我国梵学院栖霞山分院之院长等。从成果来看,汉传释教教育的昌盛展开也是上世纪后半叶以来最为杰出的成果之一。白圣长老释教教育思维及实践的特征,可列为以下三点: 

(一):守望汉传释教的传统性,注重僧伽僧格养成。 

白圣长老注重对僧格之培育,即释教教育的传统性。台湾释教根底薄弱,初为斋教等民间崇奉的方法,宫庙掌管多有带发修行者,日本占据时期又遭到日本释教肉食娶妻等不良影响。白圣长老入台之后,首要之事即透过树立传戒标准,坚持以戒为师,将宏扬戒学作为僧才培育的中心。在实践教育中,白圣长老坚持领众熏修,按制结夏安居,带领新戒弟子行讨饭乞食等古风,其以身为范的方法显然是对传统森林教育优势的一种连续。白圣长老掌管参与台湾传戒二十余次,终使汉传释教的传统在宝岛台湾得以根深柢固,奠定了台湾僧尼僧格之根底。本来白圣长老还拟于1989年与明旸长老、觉光长老担任三师,回上海龙华寺传戒。三人同为圆瑛大师法子,别离于大陆、台湾、香港弘法,共襄戒会可说是极为殊盛,惜因为白圣长老身体原因未能成行,但现在两岸三地协作传戒也是层出不穷,可安慰白圣长老之弘愿。 

(二)接收释教教育的现代性,注重僧伽品格的养成。 

白圣长老注重对品格之培育,即释教教育的现代性。白圣长老曾表明:“咱们往后亦宜采纳现年代的教育方法,教育僧尼,造就他们与一般一般国民教育程度相同。将来才干立足于社会,而为社会服务。”白圣长老还针对梵学院教育,期望能由释教界自身兴办包含小学、中学、大学在内的各级校园,使僧尼能够得到与一般国民所受相同的教育,因之而有玄奘大学之缘起。在白圣长老的想象中,“在省都当地设释教大学一所,省会地设释教中学一所,各县得设释教小学一所”,“凡在大都市的大寺庙,得设释教研讨院一所,专供崇高智识僧尼及社会一般学者作释教文明的研讨,以便将来把释教济人济世的真实精力,反映到一般社会上。”此外,白圣长老一起还注重在台湾人数上更多的尼众教育,着重“女众由尼众教训”的准则,期望比丘尼相同也要承担起住持正法久住的任务。其教育理念被早年结业于三藏学院的悟因法师秉承,于1980年秉持白圣长老理念兴办了香光尼众梵学院,现已成为台湾颇具影响的尼众梵学院。 

(三)传承释教教育的世界性,注重僧伽的国格养成。 

白圣长老注重对国格之培育,即释教教育的世界性。爱国家才干爱世界,爱世界才干更好地爱国家。文明是国家的本,中华文明是中华民族的根,白圣长老对中华民族与我国的认同,不只体现在日常言行,更体现在理念与文明上。在上海时,他兴办释教光亮广播电台,开空中弘法之先,侵华日军要求他播些有损我国政府的言辞,他拒绝执行,日军严逼,无法之下,他将电台设备悉数焚毁。在台湾时,又坚持去日本释教的坏处。当然,据守汉传释教传统,不等于彻底排挤其他。我国释教界要在世界释教的传达中做出杰出的奉献就必须兼容并蓄,且要南北传释教沟通,东西方文明对话,需求很多培育留学僧才,并愈加活泼地去运用僧才。白圣长老曾亲身前往泰国摩诃朱拉隆功释教大学和皇冕释教大学拜访,这两所校园别离为泰国释教大部派和法相应派兴办,为僧侣供给宗教和尘俗的教育,后来逐渐有尘俗学生前来学习,两所校园的结业生逐渐被泰国和国外的大学认可。白圣长老对两校园的办学多有参阅,与泰国释教界树立友爱联络,议定交换学僧等协议,并亲身前往送传谛、会观等学僧赴泰留学。至今,台湾高雄光德寺还与泰国朱大联办净觉大学,我想,便是这一传统的传承。白圣长老还屡次赴各国弘化,宣讲释教教育与培育僧材的重要性,尤其在东南亚区域影响广泛,并曾担任马来西亚梵学院首届副院长。此外,白圣长老树立或参与了很多世界性集体。白圣长老的这些行动关于我国汉传释教在世界影响力的扩展也起到重要的效果。 

通过二十世纪的百年展开,传统森林教育与现代学院教育相结合的梵学院教育,成为了我国汉传释教教育的中坚力气,早已不再是新鲜事物。从释教的本位动身,教育便是教授佛法与学习佛法,以及学习国内外的先进理念和常识,以更好地传达佛法,服务国家,奉献社会。我国是世界上释教崇奉者最多的国家,是释教教育的大国。我国汉传释教之展开,仍然在于培育僧才,以及愈加活泼地去运用僧才。台湾释教教育之展开,在我国汉传释教界中是颇有特征与阅历的,非常值得大陆释教界学习和学习。但一起,台湾释教教育表现出的侧重现代性、世界性的现象,也是非常值得反思的。白圣长老对释教教育传统性、现代性、世界性偏重,并以僧格、品格与国格培育兼具,且以僧格之培育为首要方位的教育理念,仍然对当时以及未来释教教育的展开有着深远含义。 

羞愧赋性,有缘于1996年接法圆瑛大师高足明旸长老,从法脉上说,白圣长老可谓自己之同门老一辈,其对释教教育的注重,对自己来说,启迪甚大,对自己正在进行的释教教育作业,也颇有参阅效果。羞愧赋性,福慧缺乏,期望遵从历代高僧大德的法足法印,做好释教本职,办妥释教教育,做个释教文明犹其释教教育的守望者,守正开新,不忘初心,奋力精进! 

(文章来历:赋性法师在金门举办的“怎么提高僧伽内在”研讨会上的讲话)。 

 

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