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豆格才让:论释教十善法对藏民族品德思维的影响

2018年10月25日 11:52:00 微信大众号:我国释教协会 点击:0

一、释教十善法中的品德思维

榜首节 十善法在释教中的重要性

释教十善作为藏族首部传统法令的理论根底和行动指南而遭到藏族社会和藏传释教的特别注重,古往今来坚持着强壮的影响力,是藏族社会品德思维发作、开展和坚持旺盛生命力的理论源泉和实践推进力气。

释教以为, 全部善事概括于十善法,十善是释教教义的中心价值系统,是释教戒律的理论根底,释教戒律系统艰深杂乱,可是从五戒十善法根底上开展而来。五戒是佛为落发弟子们教授或拟定,而十善规律是佛陀对首要对全部众生的宣化或行为准则,具体讲便是佛为咱们拟定的诚信做人的标准。

释教的经典中根据不同的内容和阐释方针,呈现十善,十善法,十善业,十善业道等提法都有不同的则要点,在藏汉文《大藏经》中有许多的阐释,如大藏经甘珠尔’《帕巴瑟欧祈求经》中说“我无求财富或食物,更无需金子和谷物,全部会聚善缘是,据守十善之业道,能惠全部众生,稳固菩提之路。”(1) 又如‘大藏经甘珠尔’《十善业道》中说“戒十恶,正确实践十善业,勤闻多修,战胜高傲与虚伪,增强修十善,做十恶因果的鉴别才干,坚决洞悉邪见损害的才干,战胜疑心重毅力不强,增强知道贪欲的才干,战胜无明之损害。”(2)

汉传释教中关于十善法、十善业的经典和阐释也许多,如《药师经》、《善生经》等,其间《佛说海龙王经》是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫为龙王讲十善法的经典,由唐代于阗三藏法师实叉难陀译,是佛陀关键契理的针对众生满意的说法,修学全部佛法,十善业道是全部诸佛说法协助众生终身效果的重要方法,是佛法的底子法,也是佛法的满意大法都要以此经的中心内容。

修十善业、断十恶业,效果终究满意的大善,转迷为悟、转凡成圣,在藏传释教经典阐释十善的内容中,归于身体行为的有三种:不杀生、不偷盗、不邪淫;言语行为的有四种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,思维行为的有三种:不贪欲,不瞋恚,不邪见。

这十种行为归于善行,修十善的行为是十善道,即:救助生命、施舍资财、遵修梵行、说诚笃语、善言安慰、作利益语、和合互相、常怀舍心、 恒生慈念、正知正见。

以十善业道为理论根底的释教十善法或十善戒则是释教戒律的中心内容和根底,由于释教徒修持的层次不同,分有在家的(居士)五戒十善或八戒,落发的十戒、比丘戒、比丘尼戒,还有大乘的菩萨戒,但都是以上述五戒十善为根底作些升格或详析,五戒是十善的根底,十善是对五戒的扩张和加深,五戒侧重于身的修为,而十善兼明心的动态,但五戒十善具体内容底子环绕品德思维打开。

闻名梵学教授多识曾指出:“释教将诚信列为全部品德的柱石,释教律法将不诚笃、扯谎列为“十恶”之一,比丘律将“妄言戒”列为和尚的“榜首戒”,所犯者如树根坏烂,不能复生。《父子相遇经》中,“谁若诚意说真话,,智人不会不信任。”《粗野人所问经》中说:“抛弃说假话,要说真真话”,“持正见,不欺诈,不假装,以真挚意关爱全部众生。”《菩萨地》说:“不自欺,不欺人是佛戒。”《宝积经》说:“常以直心,与人从事,离诸谄曲。”《律经》中说:“对妄言,佛陀曾屡次训斥,对诚意直言屡次称赞称颂,高度评价。”《王者之法》中说:“平白扯谎会吴国,”“坚持说真话是天上人世可以信赖的崇高品德。”

第二节 释教十善法中的品德思维

“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸释教。”是释教戒律的底子精力,关于释教戒律的底子意图,有学者分为四个层面,即为个人摆脱,为僧团和合,为召唤生信,为佛法久住。在释教戒律底子精力根底上佛陀亲身拟定的“十善法”是全部戒律的源头,是菩萨戒的底子,“如此广泛地阐明“菩萨戒”并非说它没有一种底子性的标准存在,这底子性的标准为何?

近代中日许多研讨大乘戒律学者以为,“十善业道”实为全部大乘戒律的实质或共轨,也是尘俗正路通向菩萨戒法的桥梁。” (3)

大乘菩萨及其所要求的实践和修行,实际上便是以十善和六波罗蜜为中心的行为标准系统,是五戒中开展而来,藏传释教的十善法,不仅仅是行为标准的效果,更是释教价值含义的标志和指引,引导信众依照佛陀教育要求,心念善举,诚笃待人,如在十善法中直接包括诚信或辅导诚信实践,培养诚信思维的:不邪淫、不诳语、不两舌、不恶口着重全部不受国家法令或社会品德供认的男女关系,都可称为邪淫,作个光明正大之人,不光要对得起自己,还对得起他人,心中心安理得,光明正大,不说离间语,不做人与人之间,寺庙与寺庙、宗派与宗派不调和的事,坚持最大的调和。

杜绝人悲伤的恶语和不善的恶事;不贪、不嗔、不邪见辅导人们的烦恼是来自于贪念,人在顺境中寻求名、色、财、食、睡五欲而不知足,便会发作种种罪孽,断除贪念,少欲知足,全部亲怨皆无常,不光要不憎恶他人,并且还要宽恕他们,以仁为报,还要心里宣布慈善心和忍容心。终究着重邪见即愚痴,愚痴即缺少才智,不明事理,对对错不能区分,顽固邪见,肆无忌惮。

做人需求征信正念,需求正确知道和理念,需求诚信的善行,只要崇高的品德和品格才是学佛修行的根底。一起,犯十善法的损害性阐明诚信善业的因果关系。

据藏文《西藏前史大事记》和《西藏古法令文书聚集》等记载,公元1354年西藏帕竹万户长绛曲坚参,起兵推翻萨迦政权,树立了操控全藏的帕竹当地政权,并遵从吐蕃时期为十善法中心的立法主旨,拟定了内容触及十五个方面的新法典。

大司徒·绛曲坚参为了显现他承继了吐蕃长辈敬佛爱民的传承和他的政权有别于萨迦政权施行蒙古法的残暴操控,规划拟定一部佛法与俗法相对一致的法令,人称《响雷十五法典》,他首先在法令具体条款前用了较长的序阐明为什么要立法,立法的主旨和理论根据等等,以因果报应的比照方法,比照较笼统的“十恶业”作了人道化的描绘。

经过十个寓言故事,形象生动地宣传了因果报应的立法思维,企图拟定一部契合佛法,臣民支持的法令,服务于他操控。

在拟定法令的理论根据时叙说到“十恶业”损害和因果,用《宝蔓论》中对人生的所作所为的因果作了进一步论说“杀生者寿命短,多行不义者磨难,偷盗者鸡飞蛋打,淫人妻女者树很多敌人,扯谎者遭人骂,离间者得不到常识,恶语伤人者常闻恶名,绮语者无信誉,贪心者期望失败,持坏心眼者遭受意外,邪见者无好心。”着重违反“十善法”会遭受很多报应,指出众生的缺德首要来自无明,无德之人不要说成佛,合格的社会成员都难做。

众生举心动念所造的恶业,从人的身、口、意的三种动作上,列出十种恶法,即身有三种恶业:杀生、偷盗、邪淫。口有四种恶业:妄言、绮语、两舌、恶口。意有三种恶业:便是心里关于外境,起贪、起嗔、起痴。

释教着重善有善报,恶有恶报,不是不报,时刻未到,但凡人类或其他动物及饿鬼到天神,做了恶业的必有报应,这是因果关系决议的铁律,谁也逃脱不了。《大方广佛华严经》中说:“十不善业道,上者阴间因,中者畜生因,下者饿鬼因。”

十善法的底子内在与实践十善法的要求和意图总结和提醒了人类社会开展所寻求的真善美和寻求文明前进的抱负与标准人类开展自身要求的品德价值系统。

因而,十善思维,十善法及十善业道等思维理论系统和佛法戒律不应是佛家首创,而是佛家运用才智与慈善总结了人类社会中的善思维和品德价值,引导人类社会走向善的未来的辅导思维和行动指南。

二、释教十善法对古代社会品德思维的影响

榜首节 十善法与传统社会品德思维

人类社会从发作,开展到昌盛,阅历了原始社会、远古的漆黑荒蛮年代,经过了恶劣环境的习惯之争,高初级动物间的生存竞争,同类相残和森林规律,抵达远古文明社会的进程便是一个不断自我改造,不断改正自身的劣根和缺陷,并不断进行自我总结和探究不知道世界的进程,也便是不断发作,堆集,改造和标准自身十恶业或善业的进程。

一般来说,不管是否信佛法,只要是人类,乃至于动物或其它道的众生,若他们做好事,则为善;做坏事,则为恶。这是普遍性的,是业力的底子规律。若是人类行善事,则为善;行恶事,则为恶。所以,佛陀反复着重“众善奉行,诸恶莫作”是有深入的人生向善辅导的道理格言。

释教十善法是其教义慈善利他无我理论的中心价值观的底子要求和释教戒律的根底,但十善法的内容具有人类文明的普遍性和普世价值的特征,由于十善是人类开展前史进程中自我进化的推进力气之品德中心和行为标准,也是人类和其他动物的不同之处或高超之处,是人类社会寻求文明的进程和所取得的重要效果,十善中的许多内容和行为要求的发作和实践远远早于释教,所以,《释教戒律学》作者在释教戒律在印度的构成与开展研讨部分写道“欲明我国的释教标准,须究明印度原始释教戒律。

欲明原始释教戒律,则宜再追溯其根由,即印度古代的社会情况及褚“外道”的标准。这是从“法制史”角度去研讨时必定的取向,才可言“溯源本,知兴替,策来兹”。(4)

据有关材料记载,释教五戒十善为中心内容的戒律中受影响最大的源于古印度成书于公元前三世纪左右的《摩奴法典》,这本古印度婆罗门教的法典,是古印度许多法典法经的大集汇。

在《摩奴法典》中,纯法令条文占四分之一以上,从国王的职责、家庭婚姻、各种姓权利职责到宗教苦行,崇奉轮回、修行摆脱的标准,可谓一应俱全。 释教的教规教义、戒律、忌讳等方面都有所反映和记载,如包括十善内容的第二卷(净法、梵志期)第九十三,使诸根倾向欲乐,必然陷于罪恶。但若加以操控,则可以到达终究摆脱。

第九十七:施舍、献牺、苦行都不能使赋性完全腐坏的人到达摆脱。第四卷(生计·戒律)榜首三八等:要说真话····不要说应付人的谎话,这是永久不渝的法令。榜首五八:有好习惯、崇奉之心纯真、不诽谤任何人的人。

在此人间所行不义,如同大地,不当即成果,但逐渐开展,它就腐蚀和倾覆此行不义之人。要防止损伤任何生物,避免孤身进入来世。只要杀戮动物,才干取得肉食,而杀戮动物阻塞上天的门径。

第六卷九十二:忍让、以德报怨、控制、正派、清净、按捺褚根、知道法轮、知道真我(最高我)、务实、戒怒,这些是职责由之构成的十德。喜德的特征是有识,暗德是无知,忧德是情欲和不快。具有喜德的褚魂,取得神性。受忧德分配的,取得人道。沉弱于暗德之人,沦为畜生。这是首要的三种轮回等等。(5)

释教对古印度各种劝人向善的论说和行为标准进行总结和前进,吸收到自己的教义教规傍边,并提炼其间的精华构成五戒十善作为戒律的根底,树立了释教的品德权威性,一起,立异和开展了以十善为理论源泉的释教诚信观和品德价值系统。

根据藏文史料记载,释教最早传入西藏是第二十八代赞普拉托托日宁赞时期,相传赞普在雍布拉康宫中祈求神灵时,突然间天空呈现万道霞光,随之从空中有一宝匣降于其怀中,赞普尽管没有搞懂是何种宝藏宝典,但坚信是吉利稀世宝藏,故敬而奉之,呈现了许多瑞祥,赞普自身也因而得到长命,后来发现,这个吉利宝藏其实是一尊佛像和几卷佛经,其间包括《宝庄重经》和《十善法典》,可见佛经十善法藏传释教中的位置。

释教在西藏传达进程中得到了藏王松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾三位赞普的大力支持,特别赤松德赞时期树立西藏榜首座佛法僧“三宝”集全的寺庙桑耶寺,释教在吐蕃站稳了脚跟,释教的教义教规所包括的出生观、入世观、包括人生观、价值观,则直接影响着吐蕃社会的意识形状范畴,释教慈善为怀、利他无我、因果关系和众生相等的六道轮回思维终以成为吐蕃的诚信价值取向和社会品德价值系统的理论及崇奉依托。

其间最闻名的前史事件是松赞干布爱崇释教教义和价值系统,用佛陀亲身拟定的“十善法”作为革新和完善吐蕃社会品德价值系统的理论根据,拟定了《神教十善法》把善和诚信为根底的“教法”变为“人法”,加强对人的言和行的束缚,但由于《神教十善法》侧重于人们的思维和言行,是一种大众性的行为标准,习惯和解决不了吐蕃社会开展和各种对立。

为了建造一个释教抱负的品德性社会,松赞干布国王进一步拟定和公布了“敬信三宝,求修正法,报爸爸妈妈恩,尊敬有德,敬名贵老,利济乡邻,直心当心,意深亲朋,追寻上流、登高望远,饮食有节、货才本分,追认旧恩,及时偿债、秤斗无欺,慎戒妒忌,不听邪说、自我克制主意,温语寡言,担任重担、衡量宽宏等内容的《人教十六净法》,对人们从敬仰佛法、修身养性、崇尚孝道、慈善诚信、尊重常识、活跃前进、勤俭节约、知恩报恩、生意公正、担任职责等方面提出具体要求或标准,标准社会日子,加强社会品德建造。

从此,释教的十善法思维或精力完全融入藏族社会,成为干流价值观和品德标准,一起在前史的长河中藏族传统诚信思维的发作、开展和完善的重要源泉和动力。

 

第二节 十善法对古代社会的影响

松赞干布为稳固吐蕃政权,以“徳礼为政教之本,刑法为政教之用”,即位执政之后,派学者吞弥桑布扎根据印度文体文法发明晰藏文,迎请高僧翻译和宏扬释教教义教规,在释教“十善法”或“十善戒”的根底上拟定了《正教十善法》:1)不许杀生造罪。2)不能偷抢大于针线的财政。3)不能邪淫。4)不许扯谎。5)不许离间人和。6)不行恶言诅咒。7)不许漫步谎话。8)禁贪欲。9)禁害人心。10)不做违反因果之事。

企图借用释教倡议的中心价值“善”,树立吐蕃社会中心价值观和价值系统,将释教底子戒律“十善法”直接转化为“人法”,诞生了吐蕃王朝建政初期的首部成文法,吐蕃社会完成了从部落联盟到国家政权的过度。

松赞干布用“十善法”作为革新和完善吐蕃社会价值系统的理论根据,前进“正教十善法”的崇高性,加强新建帝国臣民的束缚,一致人们的毅力,但旧的风俗和苯教崇奉主导构成的社会价值系统和价值观仍然刚强如故,两种宗教之间和崇奉之间的奋斗成为新旧价值观的奋斗,释教崇奉首要停留在王室成员和政权层面,社会层面崇奉格式和基价值观没有发作底子的改动。

“正教十善法”作为法令并不完善,它没有契约、婚姻家庭、产业切割与承继等方面的社会内容,很难起到标准人们行为和坚持社会次序的效果,为此,松赞干布下决心再次拟定颁发了要求人们敬事佛法、修身摄生、崇尚孝道、慈善善良、尊重常识、活跃进精、勤俭节约、知恩报恩、取财有道等愈加挨近社会日子的品德标准和价值取向标志“人教十六净法”。

为了更好地办理吐蕃社会,松赞干布的后代赞普们连续拟定和公布了学习古印度和唐朝法令,愈加严厉的《法令二十条》、《六六大法》即“三十六制”等法令,构成了对后世影响巨大的“吐蕃三律”。“由此确立了政权机构、设置官吏职级、拟定行政规律、调整内部次序、树立民事诉讼条规,建构一个比较齐备的由国家行政法规—民法—教法组成的封建制社会。”(6)

从此,吐蕃开端构成新释教十善为首要内容的个人和社会品德价值系统。

三、十善法中品德思维对构建公民健康人生的活跃含义

榜首节 十善法与今世品德价值系统面对的应战

释迦牟尼指出:“戒为无上菩提本,长养全部诸善根。”阐明五戒十善在释教善文明或品德思维系统中占有重要的位置,对落发僧尼和信众学习、修行和实践佛的思维发挥着不行替代的推进效果。

佛陀 要求“诸恶莫作,众善奉行”的品德标准,有益于身心、家庭、社会、国家和人类。它对人心的安定,社会的安稳,对人类的文明前进作出了名贵的奉献。

在建造社会主义商场经济的今世,我国的综合国力敏捷增强,人们的日子水平有了不同程度的改进,许多人的思维观念也跟着发作了巨大改动。

由于种种原因,适当一部分人的品德水平滑坡了,个人品德思维和行为准则遭到应战,违反社会公德,乃至极少量人的对错、善恶、美丑的边界混杂了。谋财害命、偷盗掠夺、欺诈的案子时有发作;以权谋私、贪污受贿现象常见曝光;冒充伪劣产品横行商场,经济交往中不诚意履行合同层出不穷。

尽管藏区社会遭到现代产品浪潮的冲击相对少一点,但其影响力非常之大,在部分区域少量寺庙和僧尼不理解或误传释教不杀生等戒律要求的精力内在,强行大规模推行戒杀家畜,制止食肉和家畜生意,煽动不讲气候和环境条件的放生,导致很多动物致死,环境污染,糟蹋信众金钱的屡次发作,严峻搅扰了当地社会生产和日子次序。

这些现象与包括释教五戒十善在内的传统美德与诚信文明精力各走各路,并且少量寺庙和区域还有延伸趋势,杰出表明晰传统十善法精力在藏区社会中面对的新的应战和困难,也直接阐明晰加强社会主义品德诚信建造的紧迫性、必要性和重要性。

索甲仁波切在《西藏存亡书》中讲到,现代工业社会是一种张狂的宗教。咱们正在根除、毒害、炸毁地球上的全部生命系统。咱们正在透支咱们的后代无法偿付的支票……咱们的作为,好象咱们便是地球上的终究一代。假如咱们不从心思、心灵、见地上做一番完全的改动,地球将像金星一般地变成焦炭而逝世。(7)

第二节 十善法积德行善与现代价值

释教以为,假如人们信任此生之后还有来世,他们的整个生命将全然改观,关于个人的职责和品德也将了然于胸,假如人们不坚信这一世之后还有来世,必定会发明出一个以短期利益为方针的社会,关于自己行为的结果不会多加考虑,释教十善法将失掉影响力,更谈不上公民诚信价值为中心的品德性社会。

所以,特别着重阐释恪守,修行和实践十善业的巨大价值即积德行善,如离杀生者效果十种离恼法积德行善:于诸众生普施无畏;常于众生起大慈心;永断全部嗔恚习气;身体健康;长命享乐;恒为非人之所看护;常无恶梦,寝觉高兴;灭除怨结,众怨自解;无恶道怖;命毕生天。十善法是全部全部庄重,皆福所生,依福地点,十善法的学习,修行和实践的积德行善,是每一个落发僧尼,信众所寻求的品德方针,也是学佛修行人的行动指南。

学习和了解修十善业和守十善法的积德行善,鼓舞修行者勇猛进精,学菩提道,修菩提心,证菩提果,终究完成终究满意之涅槃境地,这是释教信众的抱负,也是藏区社会需求的品德标准的价值地点。

藏传释教在传达和开展进程中,没有故步自封,而是在民族化、本土化进程中进行了一系列的革新和立异,不断进行调适,不断前进品德权威性和诚信思维的推行,注重释教自身和地点社会的调和,早在二千五百多年前已拟定和提出了集体共同日子的准则,和平共处的要素,如“六和”准则、“四摄”法门、 “六度”法门、八正路以及十善法等等,为咱们现代社会的天伦之乐供给了可鉴借的经历和才智, 以五戒十善为中心的藏传释教戒律系统和以慈善诚信根底的藏传释教调和思维,可以促进调和的人际关系和杰出的品德风尚,以及促进人与自然的调和。

由于藏传释教理论以为,在人与人的调和,人与社会的调和、人与自然的调和中,最中心的问题是人与人之间的调和。

一起,开掘和宏扬藏传释教品德中的活跃因素,宏扬优异民族文明传统,倡议调和理念,培养调和精力,建造调和文明,可以稳固藏区社会调和的思维品德根底,维护软弱的青藏高原生态环境,促进遵循落实科学开展观,维护生态环境,完成藏区社会可持续开展发挥活跃效果。

第三节 十善法中的品德思维对公民个人健康人生的活跃影响

释教的十善业的中心内容和价值高度提炼在其闻名的“四无量心”思维中,“四无量心”是释教的抱负信念。释教的十善法是其戒律系统的根底,教规戒律是准则保证,只要思维教育和纪律建造同步才会走向健康和标准化路途,保证佛陀的思维、理念和方针可以完成,对藏区建造品德思维和调和社会影响也如此,对公民健康人生的品德建造更是如此。

在建造法制社会的进程中,品德着重人的职责意识、自觉性、荣誉感和羞耻心,它更有利于人们在经济活动和人际关系中自觉地不违犯法令。法令标准的滞后性、强制性、他律性,需求品德的超前性、内省性、自律性相配合,相得益彰。

作为今世社会主义中心价值观的诚信是人们立身为人、结交处世的底子品德标准,是公民的第二个“身份证”,是日常行为的诚笃和正式沟通的信誉的总称,一般首要是指两个方面:一是指为人处事真挚诚笃,尊重事实,脚踏实地;二是指信守许诺。

诚信是社会主义中心价值观在个人层面的一个底子准则。诚信,其转义便是不自欺、不哄人,恪守许诺,考究信誉。这个进程集中表现了既尊重自己,也尊重他人的人文内在,所以其自身就承载了厚重的人文品德价值,表现了对全部人的保护和尊重。

事实上,“由‘传统诚信’转化为‘现代诚信’,实际上是根据准则革新的重建”。要完成传统诚信思维的现代价值在发明,就必须经过对诚信品德的法制化,使诚信品德在今世社会取得新的准则根底,取得新的形状和生机,成为人们既有品德自律、又来历于法制他律和释教十善崇奉自觉实践的品德标准。

藏传释教十善法根底上拟定的西藏前史上首部法典“正教十善法”及其开展而来的“人教十六净法”是藏传释教和藏区公民诚信思维和价值观的理论源泉和品德实践标准,是释教我国化的首要路程和所发挥的重要重要,也是藏传释教可以自觉习惯社会开展的前史见证,对藏区建造诚信社会,公民健康人生和品德价值观发挥不行替代的活跃效果。

一个健康活跃的人生观和价值观,是构建调和文明社会的底子要素,一个健康文明和法制、诚信的社会,是国家昌盛昌盛的底子要素,因而,藏传释教十善法中包括的诚信思维的开掘、收拾和使用,对国家,民族和宗教都有活跃的含义。(文:豆格才让)

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