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卓新平:马克思宗教观的构成与开展

2018年11月09日 13:21:00 微信大众号:微言宗教 点击:0

本年是马克思诞辰200周年,马克思的巨大思维带给我国20世纪开展的光辉,并将为我国21世纪的行进持续供给重要辅导。我国共产党宗教作业取得的成果也是在马克思主义宗教观的引领下取得的。对此,辩证地、开展地研讨马克思主义宗教观则很有必要。马克思作为辅导咱们思维的一代巨人,其思维是顺应年代、社会的需求而生长、老练的。马克思主义宗教观的构成亦有其辩证开展的进程。所以,咱们首要应该回到其得以发作的时空之中加以前史性考虑,由此才干够真实体悟马克思主义宗教观逾越时空的巨大含义。对此,从探求马克思的宗教观之构成及其开展变化,咱们就能够知道到其与前史、社会布景的亲近相关。马克思对宗教的知道及点评阅历了前史性开展变迁,其思维认知并非停止的、笼统的。因而咱们对马克思的宗教观有必要正确知道,要持前史唯物主义的情绪,而不能有前史虚无主义的误见。

假如摒弃前史虚无主义的笼统、死板掌握,那么马克思的人格魅力亦可从他对宗教的知道之开展变化上表现出来。这儿,马克思的鲜活思维也表现在他对自己宗教思维的体认、扬弃和逾越之中。出生在德国的马克思一家为了习惯其时欧洲排犹反犹的社会环境而求得生计,其家人不得不先后抛弃犹太崇奉而改信其时当地盛行的基督教路德宗。因而,马克思早年就表现出对宗教宽恕和宗教崇奉自在的认同及希望。在1835年马克思所写的《青年在挑选作业时的考虑》中,咱们读到了青年马克思感人肺腑的文句:“假如咱们挑选了最能为人类而作业的作业,那么,重担就不能把咱们压倒,因为这是为咱们作出的献身;……咱们的幸福将归于千百万人,咱们的作业将悄无声息地存在下去,可是它会永久发挥作用,而面临咱们的骨灰,崇高的人们将洒下热泪。”在马克思为其一生崇高理想立志时,他也在同篇文章中以必定的口吻提到:“宗教自身也教导咱们,人人敬仰的模范,就曾为人类而献身自己——有谁敢否定这类教导呢?”由此可见,马克思从一开端并没有持必定对立宗教的情绪。从其时马克思对基督教的知道来看,马克思必定基督教具有活跃含义,而没有对之完全、完全地否定。虽然马克思在思维老练后对基督教有着非常尖利的批评,却保持着非常客观、前史、辩证的审视。

马克思的宗教观发作严重改动始于他在大学期间,其时他接触到青年黑格尔派,并遭到欧洲启蒙思潮的影响,所以在挑选博士论文标题时专心于德谟克利特和伊壁鸠鲁的思维,由此出现从有神论往无神论的改动。也正是从这个时分起,他不再笼统地议论宗教,而是以唯物主义办法结合调查社会来审视宗教,但他对宗教含义的知道也有相应的保存。面临欧洲宗教统一天下的情况,马克思坚决对立“把哲学带上宗教法庭的情绪”,而赏识伊壁鸠鲁对普罗米修斯给人类带来才智的火种之必定,视其为“哲学历书上最崇高的圣者和殉道者”。这儿,马克思抛弃了神本主义而走向人本、人道的思维,着重“哲学并不隐秘这一点。普罗米修斯的自白‘总而言之,我怨恨全部的神’便是哲学自己的自白,是哲学自己的格言,表明它对立不承认人的自我认识是最高神性的全部天上的和地上的神。不该该有任何神同人的自我认识相并排。”此刻马克思高扬的是理性、人道,对立盲目迷信神性之举。这样,马克思开端将人本唯物主义与黑格尔的哲学辩证法加以有机结合,并测验拓荒自己的思维开展之路。但这一时期马克思首要是从思维上以前史哲学视界来剖析和研讨宗教,他开端调查到社会对宗教的含义,但还没有将宗教的这种社会相关与人的政治经济开展紧密结合,没有深入知道到人的底子含义就在于人的具体社会存在。

马克思唯物主义宗教观的构成是在其进入社会政治范畴、开端社会阶级剖析之后。马克思开端遭到黑格尔和费尔巴哈等人的影响,对受黑格尔影响的杜宾根学派和费尔巴哈的人本主义唯物论等有过专门研讨。根据对其时欧洲社会经济情况和人的社会境况的科学剖析,马克思终究扬弃了黑格尔和费尔巴哈的思维观念,因而构成了辩证唯物主义和前史唯物主义的科学系统,并确认了以此来探求、界定宗教的思维格式和认知思路。从这种理论系统的底子定型来看,马克思的宗教观之建立,以其1843年完结、1844年头宣布的《〈黑格尔法哲学批评〉导语》和《论犹太人问题》,1844年编撰的《1844年经济学-哲学手稿》和1845年编撰的《关于费尔巴哈的提纲》这四部著作为标志。

我国学术界对《〈黑格尔法哲学批评〉导语》是否代表马克思主义宗教观的建立存有争议,但我以为,假如细读其内容,能够明显地看出该文现已非常系统地论说了马克思从前史唯物主义和辩证唯物主义角度对宗教的认知及剖析,这也是其间一些要害思维后来被列宁看作是马克思主义宗教观的“柱石”之原因。当然,关于列宁的了解,咱们还能够具体剖析研讨。马克思在此史无前例、非常明显地论及宗教与社会的联络问题,杰出宗教是对社会现状之反映的观念,由此指出宗教批评仅仅对其赖以生计的社会、经济、法令和政治等批评的先导罢了;此即马克思在这一《导语》中所揭露指出的,“就德国来说,对宗教的批评底子上现已完毕,而对宗教的批评是其他全部批评的条件”。所谓“批评”之说,是其时德国学术界所盛行的一种表述,源自德国杜宾根大学对《圣经》所采纳的评断办法,故称“杜宾根学派”,其实质即一种“评断”办法或评断学理论系统。马克思借用了“批评”这一表述,将之由宗教批评转为社会政治经济法令批评。这儿,马克思在谈到宗教时着重宗教只不过是实践社会生活中的人们对社会不公、压榨的一种叹气或许对立,表达了对宗教崇奉大众的怜惜和对发作其宗教之社会的批评。马克思仅仅在这样一种语境中才谈到了“宗教是公民的鸦片”。实践上,这种把宗教比作鸦片的说法在其时欧洲现已非常盛行,不少启蒙学者、德国浪漫派思维家、乃至教会人士都已有这样的说法,如诺瓦利斯、海涅在其著作中早已将宗教比作鸦片,马克思仅仅借用了这一比较形象的比方,而充沛了其包含的社会内容。此外,马克思针对费尔巴哈对人的笼统知道而在该文中指出,揭示人的社会存在至关重要,因为“人不是笼统的蛰居于世界之外的存在物。人便是人的世界,便是国家,社会。这个国家,这个社会发作了宗教,一种倒置的世界认识,因为它们便是倒置的世界。宗教是这个世界的总理论,是它的一应俱全的大纲,它的疯狂,它的品德束缚,它的庄重弥补,它借以求得安慰和辩解的总根据。宗教是人的实质在梦想中的完成,因为人的实质不具有真实的实践性。因而,反宗教的奋斗间接地便是对立以宗教为精力劝慰的那个世界的奋斗。”明显,马克思批评了费尔巴哈笼统之人的说法,坚持从社会之人来剖析人的宗教现象,其“反宗教的奋斗”之实质即“对立以宗教为精力劝慰的那个世界的奋斗”的意蕴已非常明确。今日重温马克思的透彻剖析和精辟结论,是咱们对待宗教情绪的正确指南和底子根据。总归,《〈黑格尔法哲学批评〉导语》代表马克思宗教观的老练,关于马克思主义宗教观的理论系统全体具有创始和奠基含义。

《论犹太人问题》底子上是与《〈黑格尔法哲学批评〉导语》一起编撰和宣布的。马克思的文章是针对青年黑格尔派首要代表布·鲍威尔的著作《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒取得自在的才干》,批评其笼统、空泛地看待民族、宗教问题,以及把犹太人的解放看作朴实宗教问题的错误观念。马克思在此文中相同坚持要从人的社会存在及其实践社会生活中找寻宗教的存在、阐明宗教的实质,这是其前史唯物主义研讨准则的重申。这儿,马克思说出了他的名言:“咱们不是到犹太人的宗教里去寻觅犹太人的隐秘,而是到实践的犹太人里去寻觅他的宗教的隐秘。”因为马克思自己便是犹太人,所以对这一问题的讨论就非常直接、极为深入。马克思再次着重,国家的含义更多是社会政治方面的,宗教仅仅对这个社会某一方面的反映。因而,“一旦国家不再从神学的角度对待宗教,一旦国家是作为国家即从政治的角度来对待宗教,对这种联络的批评就不再是对神学的批评了。这样,批评就成了对政治国家的批评。在问题不再是神学问题的当地,鲍威尔的批评就不再是批评的批评了。”所以说,马克思对待宗教问题的准则是,“咱们不把尘俗问题化为神学问题。咱们要把神学问题化为尘俗问题。”明显,只要结合具体社会实践来议论宗教才是契合马克思主义的,假如仅仅笼统地议论、界定宗教,仅仅单向性空泛地从认识层面来否定宗教、采纳镇压宗教的行动,那就离马克思主义的真精力相差甚远了!

《1844年经济学-哲学手稿》代表马克思的宗教观进一步深化,其特色便是提出了宗教与异化的联络问题。马克思在此以为其时的神学批评现已没有出路,因而对之底子上持否定情绪。马克思指出,“神学的批评——虽然在运动之初曾是一个真实的前进要素——归根到底不外是旧哲学的、特别是黑格尔的超验性被曲解为神学漫画的极点和成果。”这种笼统而脱离实践的神学批评依然陷于神学的藩篱,只不过是传统哲学的蜕变罢了。“前史现在依然指使神学这个向来的哲学的溃烂区自身来显现哲学的消沉崩溃,即哲学的腐朽进程。”所以,神学批评很难走出新路。假如今日依然仅仅从神学批评上来界定、否定宗教,不管其社会存在这一底子,岂不是又回到了马克思当年所批评的那种陈腐思维系统格式之中?此文最为精彩之处是马克思对宗教异化进行了透彻而精到的剖析。马克思深入指出,“在实践的、实践的世界中,自我异化只要经过对别人的实践的、实践的联络才干表现出来。异化借以完成的手法自身便是实践的。”马克思不是空泛、笼统地谈异化,而于其间涵括着杂乱的实践内容。马克思看到了所谓异化与实践社会的杂乱联络,并从而以为异化与人的实践有着亲近相关,异化即这种实践性非真实的“外化的完成”。同理,假如说宗教是虚幻的异化现象,那么其异化的本源却是真实的。于此,咱们也仍需要在社会实践中来寻觅那种虚幻异化现象的实践本源。当人们完全否定宗教时,殊不知在实质上也就底子否定了宗教所生计的那个社会了。马克思了解指出的这种宗教现象与实践社会的逻辑联络,是非常值得咱们在“批评”宗教时沉思的。

《关于费尔巴哈的提纲》标志着马克思完全跳出费尔巴哈的笼统人本主义宗教理论,对费尔巴哈的局限性进行了理论清算。马克思关于费尔巴哈的提纲共十一条,直接论及宗教的有第四、六、七条。这三条提纲表现出马克思宗教观的精华。在第四条提纲中,马克思指出,费尔巴哈关于宗教之自我异化理论的含义在于他看到了宗教反映出人的自我异化,但他对人的异化了解没有找到其底子地点,其了解的是笼统之人,却不知其尘俗根底的要害在于尘俗社会的存在。费尔巴哈了解的“尘俗根底使自己从自身中别离出去,并在云霄中固定为一个独立王国,这只能用这个尘俗根底的自我割裂和自我对立来阐明”。而马克思则把对宗教的认知与其尘俗社会的联络相结合,从宗教的异化看到其尘俗根底的异化,并指出其实质便是社会的异化,因而宗教异化的最底子处理之途便是要消除社会异化、消除发作这种异化的社会制度。在第六条提纲中,马克思指出,费尔巴哈所说宗教反映出“人的实质”只不过是笼统之人的天然实质,而“人的实质不是单个人所固有的笼统物,在其实践性上,它是全部社会联络的总和”。马克思为此着重要从社会存在上来剖析人的实质,指明人的实质便是人的社会性、人的社会存在,是人的社会联络之总和。脱离社会则无宗教实质可言。在第七条提纲中,马克思以为与宗教相相关的全部包含人的“宗教爱情”都是社会的产品,都与存在社会亲近相关。“‘宗教爱情’自身是社会的产品”,而所谓“笼统的个人”,也是“归于必定的社会方式的”。所以,只要从社会存在及其社会联络的总和来看待人的宗教崇奉,才是真实的马克思主义者。这样,问题现已不是如何来“解说世界,问题在于改动世界”。

归纳而言,马克思的宗教观在这四篇著作中现已底子奠立,尔后马克思的相关新著、以及与恩格斯的相关合著,都是这一马克思的宗教观的扩大和深化。其中心便是根据宗教赖以依存的社会来看待、评断宗教,认识到宗教问题是社会问题的反映,因而处理宗教问题并不能靠对宗教的笼统否定或简略镇压,而评断宗教也有必要与剖析社会有机结合。脱离具体社会境况来议论宗教的性质、想出管理宗教的行动,乃至简略地镇压、阻止宗教,绝不是马克思主义。在留念马克思诞辰200周年的今日,精确、科学地了解马克思主义宗教观,活跃引导宗教与我国社会主义社会相习惯,根据咱们的社会及年代实践来正确判别、对待宗教,是新年代我国特色社会主义宗教理论的应有要义,关于咱们当下我国社会的与时俱进、立异开展乃至关重要。(文:卓新平 作者为我国社会科学院学部委员、我国宗教学会会长、世界宗教研讨所研讨员、我国统一战线理论研讨会民族宗教理论甘肃研讨基地研讨员)

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