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李子捷:程恭让《佛典汉译、了解与诠释研讨》鄙见

2019年02月23日 09:36:00 点击:0

恭让《佛典汉译、了解与诠释研讨》鄙见

                        

                                            京都大学博士后(日本学术振兴会外国人特别研讨员)

東京駒澤大學非常勤講師

释教學博士

  子捷

 


程恭让教授的新著《佛典汉译、了解与诠释研讨——以善巧便利一系概念思维为中心》面世,榜首时间看到目录,其间稀有篇论文都与笔者的博士学位论文有关。没想到那之后不久就有幸受程教师约请参与该新着的座谈会,由于自己还在京都大学人文科学研讨所跟船山彻(FUNAYAMA Toru)教授从事博士后研讨,回国不便利,就应程教师之邀,环绕他这次的新着,以这篇小文向程教师自己和诸位师友请教。


程教师的新分上下两卷,上卷首要环绕释教中善巧便利的思维宗旨,对《法华经》、《维摩经》等数部重要经论进行了相关查询,以此将释教,特别是大乘释教中善巧便利的概念思维进行了深度发掘,使咱们对这一思维有了进一步的了解。下卷则首要针对《维摩经》和《宝性论》的几个相关问题进行了专题研讨,新见迭出,笔者对程教师这部新着最重视也最感兴趣的也在这部分。


筆者2017年向駒澤大學提交的博士學位論文題目是《5-7世紀中國释教的如來藏?真如?種姓說研讨——漢譯《终究一乘寶性論》及其影響》。其间首要對漢譯《寶性論》與其梵文本在一些細節處的明顯差異以及形成這些差異的原因進行了探求,并就《寶性論》對5-7世紀的東亞中日韓三國的释教思维史所形成的直接與間接的影響展開了必定的研讨。同時也對與漢譯《寶性論》亲近相關的《菩薩地持經》、《勝鬘經》、《楞伽經》在當時的展開情況略有触及。該博士學位論文在補充進筆者博士後期間的後續論文之後,將於2019年末在東京正式出书。


为何要选这个标题,由于《宝性论》在印度西藏释教的研讨中是重中之重,特别是被看做如来藏思维的集大成著作。但汉译《宝性论》由于一直以来几乎没有现存的汉文注释文献,被东亚释教范畴的研讨者们以为对东亚释教影响甚微。但是,笔者经过研讨发现,其影响深远。至于一直以来被忽视的原因,笔者以为有以下几点原因。榜首,《宝性论》是印度建立的释教经论,梵文本现存,所以要谈论其影响,有必要进行梵文本与古汉文译著的比照研讨,这一点约束了大多数东亚释教范畴的研讨者。第二,要谈论其对东亚释教的影响,就有必要具有古汉文释教文献和东亚释教思维史的根底,这一点又约束了大多数印藏释教范畴的研讨者。第三,世界各国的研讨者对《宝性论》都有研讨(虽然首要会集在印藏释教的态度),因而存在多种言语文字的先行研讨需求参阅,如英文、日文、法文、中文、韩文等。这其间特别以日文和英文最多。第四,《宝性论》归于释教哲学和教理思维中最中心的经论群中的一部,其谈论的许多问题触及释教思维中最理论化的中心部分,这需求研讨者了解从印度到我国的释教哲学思维和教育义理。只是掌握言语和文献是不行的。


谈到这儿,想必咱们现已认识到了,程恭让教授一起具有这四点研讨本质,这在其研讨效果中已展现的很明显。因而,程教师的释教研讨能在梵汉对照的根底上,统筹中英日等言语的先行研讨,从原始文献自身的读解和比照下手,从根本办法论和研讨基准上和世界释教育研讨到达同步。而这一研讨特色,在这次教师的新着《佛典汉译、了解与诠释研讨——以善巧便利一系概念思维为中心》中也体现得很明晰。

    

程恭让教授曾表明,他近年来的一个首要作业是要以释教传入我国过程中佛典汉译及了解、诠释方面的相关问题为中心,从释教思维史的角度总结佛典汉译、了解、诠释问题的理论效果及前史经验。笔者以为,不管对我国学者仍是海外学者而言,这正是往后的我国释教甚至东亚释教需求跨进的方向,也是笔者近年来尽力的方向。众所周知,回忆世界释教育研讨的前史不难发现,以梵藏巴文献读解翻译为中心的印藏释教研讨和以古汉文前史哲学等材料为中心的东亚释教研讨之间,一直存在着一种难以逾越的距离。这便是,怎么将近代以来发源于欧洲的梵藏巴释教研讨效果和办法运用到东亚释教研讨中,与东亚区域古汉文的前史、哲学等文献和传统办法有机结合起来,探究非汉文的释教文献终究是怎么、为何被翻译为后来咱们所见的汉文佛典,以及东亚人经过这一作业是怎么了解其间精妙纤细的义理的。印藏释教的研讨者很难会去关怀古代我国的地论师、吉藏、法藏是怎么解说印度释教经典并从而影响日韩释教的,而是不断地在寻觅尚未被读解翻译的梵藏释教文本。东亚释教的研讨者则往往仅关怀汉文的材料,热衷于在敦煌写本和日本古写经中寻觅尚未被研讨的古汉文释教文献,而对我国及东亚释教的许多翻译和解说与梵藏原典之间有何异同彻底不关怀。这一由来已久的学界恶疾,时至今日依然没有得到有用的改动。

    

据笔者有限的所知,近年来对印度释教传入我国过程中佛典的翻译及了解、诠释方面的相关问题用力较多的释教育者仅有英国牛津大学意大利籍教授Stefano Zacchetti、日本京都大学人文科学研讨所教授船山彻和日本的独立学者大竹晋博士等数人罢了。令人欢喜的是,跟着这次程恭让教授的新着面世,咱们能够看到我国大陆学界也开端呈现了这样的释教育者。

   

这儿首要针对笔者较为关怀的下卷的几篇论文略作述评,以期诸位师友的批判点拨。程教师在下卷中首要触及了露台宗对《维摩经》的注释书的问题,不得不说,这是一个非常前沿的问题。众所周知,南北朝时期的地论宗的研讨近年来取得了长足的前进,这首要归功于敦煌释教文献的奉献。而露台宗的《维摩经》注疏中被发现有不少与地论宗有关的内容,能够和敦煌文献相辅相成。日本学者山口弘江(YAMAGUCHI Hiroe)博士(驹泽大学释教育部讲师)就一概问题为中心撰写了博士学位论文,并在上一年于国书刊行会出书。程教师在这次新着中也敏锐的留意到了这个问题。这之后便是对《宝性论》相关问题的几篇专题研谈论文了,这也是笔者自己最为关怀的内容。

    

首要是《宝性论》所引证的《胜鬘经》经文的相关问题。众所周知,《胜鬘经》长期以来没有发现完好的梵文本。几年前,日本梵文写本研讨者松田和信(MATSUDA Kazunobu)教授对在阿富汗和尼泊尔查询时发现的梵文本《胜鬘经》进行了解读和收拾,但该版别也并非完好本。另一方面,《宝性论》对《胜鬘经》的原文有所引证,高崎直道博士据此揣度《宝性论》的成书在印度要晚于《胜鬘经》。但《宝性论》对《胜鬘经》的引证终究多大程度是忠诚于原文的,又有多少是转述粗心,其引证部分的梵文原文和汉译是否有收支,都是值得查询的问题。关于这一点,程教师在该文中进行了专题研讨。

   

最终,是关于华严宗法藏与《宝性论》的问题。这也是与笔者的博士论文相关最大的部分,个人以为程恭让教授对这一问题的研讨具有突破性的含义。笔者对法藏的《宝性论》依用问题写有专门研谈论文,并在上一年受加拿大英属哥伦比亚大学陈金华教授约请赴五台山参与世界释教育术研讨会时以中文宣布了该文,英文版将于明年在欧洲以论文集的方式出书,日文版行将刊登于本年的日本《印度学释教育研讨》以及将在东京出书的书中。在这傍边,也对程教师的该研讨做了介绍。能够说,汉译《宝性论》对法藏思维的影响不仅是重要的,并且是决定性的。但要得出这一定论,还需求立足于梵汉对照的根底上细心查询法藏的相关著作的原文,进行深挖。对此,笔者有幸与程教师在大致同一时间留意到了这个问题,因而看到程教师的新着下卷的这两篇关于法藏与《宝性论》的论文标题时,发自内心的共识登时出现。

   

综上所述,程恭让教授这次的新着具有重要的学术含义,并且是以专题研谈论文的方式面世,而非逗留于仅根据汉文材料泛泛议论所谓释教的我国化。因而,对学界有实在的奉献。其内容触及面较广,不是笔者能全面掌握的。笔者在这篇小文中只能以自己了解的几个问题为中心对程教师的新着井蛙之见,更全面的内容需求程教师自己和诸位教师更为全面客观的弥补。



附:


 

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程恭让教授简介

程恭让,1967年生,客籍安徽青阳。先后结业于南京大学哲学系丶北京大学哲学系,1996年在北京大学取得哲学博士学位。曾先后任职于首都师范大学(1996-2010)丶南京大学(2010-2017),2017年4月起担任上海大学特聘教授,任职上海大学文学院前史系教授,上海大学道安梵学研讨中心主任。

先后当选教育部新世纪优异人才(2004)、新世纪百千万人才工程国家级人选(2007),2010年成为享用国务院政府特别专家补贴的学者。

首要研讨范畴有梵语释教典籍研讨、佛典汉译与了解研讨、我国释教思维史研讨、我国近现代释教研讨丶现代人世释教研讨、我国文明哲学研讨等。

程恭让教授代表作,有《欧阳竟无梵学思维探微》(华东师范大学出书社,2000年),《欧阳竟无梵学思维研讨》(台湾新文丰出书公司,2000年),《华梵之间》(我国社会科学出书社,2007年),《星云大师人世释教思维研讨》(佛光文明事业有限公司,2015年),《佛典汉译、了解与诠释研讨逐个以善巧便利一系概念思维为中心》(我国社会科学出书社,2017年)。

专著《欧阳竟无梵学思维探微》于2002年取得北京市哲学社会科学优异效果奖一等奖;专著巜佛典汉译、了解与诠释研讨》于2018年取得上海市哲学社会科学优异效果奖二等奖。

兼任我国宗教育会理事,东方唯识学会理事,佛光山人世释教研讨院主任,《佛光学报》编委,云湖书院院长,道安书院院长等职。

 
 

 

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