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达照法师:空即无我

2016年01月03日 13:48:00 达照法师博客 点击:0

有些人一听到释教,就会说“四大皆空”,或许“色即是空”、“万法皆空”等。其实很多人这么说了也不知道其间的实在含义,往往会过错地把“空”了解成消沉心态的一种遣词罢了。不了解佛法的人还会把“四大皆空”的四大误解为酒、色、财、气这四者,也会把“色即是空”的色简略地误解为女色,乃至把“万法皆空”也误解为什么都没有的断灭见。除了不了解佛法的人误解释教的“空”义外,其实佛法中的“空”义自身也确实是甚深幽远、难以掌握的。释教里至少有十八种“空”义,所以初学者最多也只能了解其间的一小部分内在。

一般所谓的“空”有相对空和绝对空之差异。相对空是指摆脱境地的空性,是相对于凡夫世界充满着我、人、众生、寿者的时空概念来说的,即透过现象的有而看到了实质的空,而实质空性是针对现象缘起而言,故名为相对空。绝对空是指事物的当下整体即空,不需要与现象缘起的假有相对立起来,空有二者原本一体不贰,万法皆空,无有一法可得,是名无上菩提,所以叫绝对空。

在禅修的进程中,跟着对“空”的逐步深化了解,禅修境地天然也会随之而提高。能够说圣贤的各种境地之不同,就取决于他们对“空性”的了解程度,犹如《金刚经》所说:“全部圣贤皆以无为法而又不同。”由于对无为无做作的空性领会深浅不同,所以才会有圣贤之间的各类距离。禅修的进程也便是解空、见空、证空、用空的进程。实在了解了空的出生内在,也便是实在了解了“无我”的本相,也才干够完全度全部苦厄啊。

观身禅便是经过调查自己的身体,使自己对身体的本相进行全面地了解。当咱们把身体作为道场来修行时,身体却是在片刻地生灭不断,在这片刻生灭的进程中,除了缘由聚散的缘生缘灭、幻生幻灭的现象外,也就仅仅不生不灭的实在了。要想寻找到终究的答案,就得从浅入深逐步调查,这个进程也便是观身的进程。

首要,调查身体乃是由很多的细胞、血液、骨骼、皮肉、毛发、汗水、热能、气脉、呼吸等四大所成,全身的每个部位都是在改变和运动傍边,从未有过实在中止的状况,所谓“逝者如斯夫,不舍昼夜”。这便是身本无常。内身之体固属无常,即使外身(山河大地及世界万有)之体也是无常,所以说“见法即见无常,见无常即见无我,见无我即见涅槃,见涅槃即得摆脱”。

其次,能够经过外境的比方方法,让自己领会“空即无我”的道理,比方“如梦观、如幻观、如泡观、阳焰观、空谷观、镜影观、镜光观、如电观、如露观、如云观”等十种观法。关键是靠自己去用心体悟了,建水月道场,做空花佛事,有缘众生,惜缘惜福,别无所求,才干安心办道,深化堂奥。

最终,要把学习来的身心世界之观念完全放下,放下再放下,直到一无一切,能所双亡,这才是实在看透“无我”与“空”的联络地点。观身禅的意图也便是要让人们经过观修身体,天然而然地从烦恼中摆脱出来,并把摆脱进程有序地记录下来,构成后人在修道路上的学习,并作为进入大乘队伍的阶梯。

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