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郭延成:读高志其先生“大文明论”有感

2017年06月19日 15:37:00 高士其科普 点击:0


郭延成博士

我与高志其先生相识于香港西方寺,缘分颇深,咱们于相处之每一日都在谈古论今、并周游哲海;而我更多地倾听他论述“大文明论”。凭近水楼台之便,能得到高先生提耳面命之启示,所以,我对高先生“大文明论”的了解,能更有一点心得吧。作为今世闻名大文明学者、辞赋家、思维科学家,高志其先生睿智充溢,哲思深邃,且履历极其丰富,亦深契佛家慈善本怀;他提出的“大文明论”是在佛家慈善精力驱动下、以佛法大才智为支撑、经二十余年长时间思考后,为应对当今世界重重危机而做出的“大文明”处理方案。在《高志其:我国儒、道、佛文明》、《高志其谈中华和合文明与世界文明和合》、《关于大文明与世界文明和合——高志其与南威哲对话录》等文中,高先生论述了“大文明论”的底子思维。

在论及中华文明的精华——“和合”思维及其对当今世界的严重含义时,高志其先生阐释说:作为代表我国文明的儒、道、佛思维,儒家精力中心是“中庸”,即平和思维;道家讲究“中和”,即调和精力;佛家为“中观”,即和合思维之本源。三家思维既是和合之一体,也有序化之次序。归纳论之,我国的传统文明精力中心则应当是“和合”。从实际人类社会而论,中华和合文明与世界文明和合是人类开展的仅有出路与光明前途。中华和合文明是一个大熔炉,它能吸收世界上的全部先进文明与文明;咱们应当把和合思维与精力引申到人类的全部文明、宗教与文明中去。

正是秉承中华传统文明之精华——“和合”的精力,高先生提出“大文明论”;关于“大文明论”的底子领域,高先生指出“大文明”的三大界说、五大联络:三大界说,便是文明的物质界说,文明的精力界说,文明的非精力、非物质界说。前两个界说——文明的物质界说、精力界说,一般简单了解;而文明的第三个界说——非精力、非物质界说,没有通过佛法思维熏陶的人很难了解。高先生解说说,“非精力、非物质的文明”便是逾越“物质、精力的文明”,便是既不唯心、也不唯物,而唯性——唯“事物的实质赋性”的文明,这种文明便是作为中华“和合”文明之本源的佛家文明。而“大文明”的五大联络是:第一是宗教,第二是文明,第三是科学,第四是天然科学、社会科学、人文科学、思维科学中具体形状的技能,第五是哲学。

要使和合精力对全人类全部文明发生积极效果,必须将“和合”精力将渗透到文明之本源——宗教之中。高先生以为:文明的本源是宗教,全部文明的本源都来自于宗教;人类只要各个宗教和合了,其他的文明、政治、经济、科技、哲学才可以交融;而各种文明合起来是整个人类文明这个大树的全体。纵观人类的宗教哲学,全部宗教哲学都可以分为两种:一种是有别离的宗教哲学,一种是无别离的宗教哲学。要处理这个别离和无别离的问题,有几种办法,一种便是说以真理为规范来衡量:不唯心,不唯物,而唯性——唯万事万物、唯生命存亡的赋性、唯天然六合的赋性、唯世界时空的赋性,才是逾越“相对、肯定”含义上的“真理”(从佛法中观思维而论,也不能固执于此种“真理”为“真理”);这样,有别离的宗教哲学就会向无别离的宗教哲学提高了。

咱们说,中华传统文明的“和合”精力及高先生“大文明论”所倡议的“和合”,确实是人类所寻求的共同理想。

人类出于求生计、求利的天性愿望,不断攫取资源、“上下交征利”、并由此发生纷争、直至迸发世界规模的大战;人类前史便是人类彼此抢夺资源和利益、彼此摧残的血腥的时空进程。可是,人类作为高档生命,是应该具有深刻反思才智的!假如说,囿于生产力、科技兴旺程度的约束、囿于本身思维等限制,人类不能有“全体”的视域;但人类的前贤,如中华的孔子、老子、古印度的释迦摩尼佛陀,他们都从不同的才智层次,提出“和合”思维,并启示人类知道全体、然后走向和合。从佛法来看,不管是古印度之佛法,仍是开花成果之中华佛法,不管露台、华严,仍是禅等,都以“圆融”精力作为底子来看待世界、看待全部;咱们说,“圆融”精力便是一种“全体”思维,是一种可以包容、涵摄全部族群、全部文明、思维的“全体”观念;用当今西方哲学的言语来说,“圆融”便是一种视域交融,在这种视域之内,每一民族、每一种文明、每一种思维(合于世界赋性之思维),都有其存在的价值和含义。人类到了真实遵照前贤所讲“和合”思维的时分了!

关于西方文明而言,假如咱们以“双希”文明为着眼点:古希腊文明所发生的古希腊哲学,曾是包含全部学科的科学之科学,可是,从西方思维及文明史来看,具体科学逐步从哲学中别离出来,体现为逐步远离哲学这一“和合”全体的运动趋向;体现为全体与部分的张力越来越大。而源于古希伯来崇奉的基督教文明,也慨叹亚当、夏娃由于有了“文明年代”的许多“别离”而被逐出伊甸园,并进一步神往重归作为人类家乡的伊甸园;这儿咱们也能从隐喻的含义上,解读基督教文明的终究诉求——回归到人类的“原初的”、“无别离”的“全体”的状况。从基督教思维中,咱们也会看到前期人类“全体”认识与文明年代“二元敌对”认识的张力在逐步增大。

再看现今世西方科学:通过两千多年的开展,科学也呈现由细分的具体科学向科学全体——“横断科学”回归的趋向;如呈现于二十世纪的“老系统论”、“新系统论”便是这种趋向的体现。由此可知,“全体”与“部分”的张力,也是使“部分”回归“全体”的底子力气。

再看宗教,作为某一特定民族的宗教,从前史上看,这一宗教对该民族的生计、开展、度过生计危机曾起到不行代替的重要效果;但从它与外部联络、尤其是与其他民族宗教的联络而言,却体现出程度或大或小的排他性;这样,对人类全体而言,会发生消沉效果。可是,从近现代前史来看,“排他性”的实力在削弱,“全体性”的力气在加强。“排他性”也会成为向“全体性”运动的底子力气吗?

咱们要充溢希望地说:人类终究能体会“全体”的含义、终究要走向“和合”,尽管路途是弯曲的;这是作为高档生命的人类的赋性和人类的前进性使然;而大乘佛法之“全部众生皆有佛性”正是对这一结论充溢无限决心的表达!当然,咱们还要看到的是,人类从头走向的“和合”是一种高于人类前期“和合”认识的更高程度的“和合”,由于这种和合是涵括了通过数千年“别离”之后的更大规模、更高层次的“和合”;从这个含义上说,“和合”也是没有止境的。

咱们还要凝重地说:“和合”是人类通过绵长的前史进程,历经无数次崎岖、通过无数次严重灾祸后、才得出的才智挑选,这正好注脚了这一句盛行言语——不经风雨,就见不到艳丽的彩虹!可是,咱们还要祈愿:这一风雨的进程缩减得越短越好!
在此,咱们谨祝高志其先生大文明理论的建树与世界文明和合的愿境提前得以完成。

郭延成

郭延成,男,1969年3月出生于天津;结业于南开大学哲学院,硕士、博士研究生结业,取得哲学硕士、哲学博士学位,博士论文《永明延寿“专心”与中观思维的交涉》;现任辽宁大学哲学与公共管理学院、永惺梵学研究中心讲师,香港大学荣誉研究员。

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