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李向平:社会缺席 宗教安在?

2013年10月08日 17:36:20 普世社会科学研讨网 点击:0

在今世我国社会变迁中,宗教的社会存在及其表达办法,现已发生了相应的改动。据统计,现在我国有佛、道、伊、天、基等五大首要宗教,信教大众大约上亿,宗教教职人员30多万,宗教集体3000多个,宗教活动场所10多万处,还有74所宗教院校。因而,它们所具有的社会特征及社会性表达办法,构成我国宗教社会学研讨的根本方针和根本问题。

一.公共宗教与私家崇奉:我国宗教的传统形状

我国宗教的传统办法,可分为“公共宗教”(communal religion)与“私家崇奉”(private believe)的两类。汉语“宗教”一词,“宗”指家族、宗亲、宗庙等;“教”指学说、品德规章、教化、教训之意。惟有“礼”及礼仪,大体包含今天“宗教”之内在,既有品德原则、教义思维,亦包含宗教仪式及祭典;不仅是社会安排,也是宗教行为。表现在权利一起体的,则注重于“神道设教”的权利表达,以祀御群神,突出了权利一起体重视的“公共”含义。

比较而言,我国宗教的一起,是它的“公共”办法。其含义与英语public不同。依我国古典,“公”及“公共”古意,首要指“公室”、“公门”、“公家”等,为诸侯国君及君王之称,衍生出公家、官家、朝廷、君王等含义,构成“公,犹官也”前史内在。其与“私”相对,为一般性法规、律法,及“任公而不任私”的公私敌对。

在我国宗教的来历方面,“天帝”、“天命”、“天意”等为其渊蔌,是我国社会次序和精力崇奉的根底。它以世界观办法,成为古代社会次序合法性证明的根本办法。“天”,具有其先验的公共性与至上性。因而,“公共”的含义及其生成,正好是我国宗教有关“天命”的崇拜,是对“公共宗教”的经历弥补。由于,天命、天意的结构特征,便是铁面忘我的含义出现。所谓“天忘我覆,地忘我载,日月忘我照。”在此三大标志符号限制下,“天”成为“公”的来历。天帝的崇拜办法,作为一个价值符号,是至善、至公、至大及一切次序的标志。“公”作为平分、均匀原则,将演化出国君的身份、位置,将国家权利安排赋予“公”的价值内在。所以,一个超验的价值结构落真实社会经历层面,成为国家、国君及权利次序的一个界定,逐渐演化为公共、公益、公义、公平、公相等词意,构成一个“权利宗教”概念。

值得留意的是,这些“公共”身份者,往往又是宗教祭仪的掌管者。金文“公“字从“口”,表明宫庙中朝廷大礼或宗教祭祀场所。“八”大概是屏障一类。吹打而祀,讴歌曰颂,颂从“公”,表明舞容的办法。为此,“公”者谓崇高之斋宫之语,以举办神事祭祀于其间者称“公”,故能参加此礼仪者亦常常称“公”。2 明显,“公共”的古意涵有极端深入的宗教含义。那些具有公共身份的国君、贵族,即当然的宗教首领。国家、政治、社会、个人、品德、世界、天然、宗教、鬼神,大都一致在这个“公共”范畴。3

我国特征的“公共宗教”办法,既是政治思维办法,亦是社会举动标准;既是世界次序,亦是品德精力;既是王权独裁,亦是宗教崇拜。这个宗教次序以一种齐备办法存在于尘俗社会,即便在宗教范畴,它也被其“公共”特性所限制,如“公庙”、“公社”、“官社”、“国社”等宗教办法,直接被归入国家权利的统理层次。它与公共权利整合,构成一个威望构架,导致了符号权利合法化的公共办法。为此,我国人往往将宗教视为一种权利或财路,非私家所能彻底具有。在此,“私”或“私家”的价值情绪常被按捺。“公”是具有天道、天理的逾越性情和终极性证明,“私”只能被“公”所限制、操控。公、私的差异,在宗教是正统与异端,在权利上是合法与不合法,在品德上则是公平与褊狭,4 其间并不存在原则或范畴切割。

相对公共宗教,公私之别表现为私鬼与公神、私祭与公祭、公社与私庙及私自入道、私自度僧等层面。私家崇奉是隐秘的、不揭露的、歪门邪道,至于那些与私家崇奉相联络的品德、才智,其小者影响正人涵养,大者阻碍习俗教化。在“大路之行也,天下为公”的限制下,其“公,犹共也”的含义,既可转成《尚书·周官》着重的“以公灭私,民允其怀”的教化,亦能与王朝政治彼此运用,成为“为政以公灭私情,则民其信归之”的宗教操控。

我国宗教的公私区别,促进我国人必须在两种相异却又相容的精力范畴中日子。既坚持与崇高理念的相关,也坚持与尘俗日子的联络;既与终极性相打通,也与尘世相来往。身处公共权利者,依公共神力而神化;私家崇奉办法,仅与个人命运联络。这种私家崇奉,缺少原则范畴的支撑,随时承受着公共宗教的修葺和操控。至于公共宗教则根据权利架构,始终将私家崇奉排挤在公共原则之外,构成我国宗教在社会性与私家性、公私联络上的抵触。

二、内部行政事务:宗教办理的上层建筑特征

新我国建国初年,宗教办理是“内部行政事务”,视宗教为操控性上层建筑,实施了封闭型行政办理办法。50年代初,国家设立了国务院宗教事务局。其时,国家对宗教的知道比较客观,确认了宗教崇奉自由方针。但在50年代晚期,国家办理安排即在宗教问题上开端滋长“左”的思维。文明大革新中,宗教范畴成为重灾区之一。宗教崇奉及其活动被全盘否定。文革后,中共党委统战部先行康复作业,逐渐康复政府关于宗教的办理作业。1979年6月国务院正式下文批复国务院宗教事务局安排编制。1998年国务院宗教事务局更名为国家宗教事务局,成为国家政府主管宗教事务的直属安排,依法维护宗教崇奉自由、宗教集体、宗教活动场所的合法权利、教职人员正常的教务活动、信教大众的正常宗教活动等等。至于各省市、自治区、直辖市及部分省辖市与专署及县也相应设有宗教事务安排,列为各级政府的直属安排之一。至1995年末,我国30个省、自治区、直辖市都设有政府宗教作业安排,有410个地、州、市设有宗教作业安排,全国1551个县设宗教作业安排,干部编制总数3053人,大体构成自上而下的政府宗教事务办理体系。

正是这种单纯的行政原则的安排及办理,依托少量宗教作业干部,按方针运用行政办法对宗教进行封闭式、单元化办理。宗教成为“内部行政事务”,高悬在上层建筑。在此原则空间内,政府实施自上而下的办理;宗教集体则在此前提下从事各种宗教活动。这种办理办法,根本沿用了我国前史上“公共宗教”办法,宗教及其活动难以构成现代社会所要求的社会性。

三、宗教集体或宗教场所:宗教与国家、社会之间的公共事务

二十世纪八十年代之后,我国宗教的办理办法,已由单向式行政办理趋向宗教安排的自治与行政办理相结合,能够以“社会公共事务”的办法参加社会公共事业。宗教社会性得到了开始出现。

这个原则架构,即由国家公布的宗教法规及其规则的宗教集体及宗教活动场所。因而,传统我国的公共宗教办法,伴随着小群社会、详细社会之削弱而减退,构成了今世我国宗教原则变迁。传统宗教的“公共”办法,因而而与大群社会相习惯,转变为具有现代社会集体特征的宗教安排。私家崇奉获得了合法办法,集体宗教则取消了“公共”办法,落真实社会安排层面。

在现代社会原则切割根底上,传统宗教的公共性转变为一个原则性活动空间,转换为公共原则问题,出现一个法令化的原则鸿沟,不再将其教化功用泛化,无所边界,并以集体社会办法完毕了“公共宗教”的混合开展史。正如国务院宗教局局长叶小文曾经在《社会主义与宗教的前史华章》中指出的那样:要把宗教作业靠传统的思维政治作业和内部作业,变为进一步由政府作为公共事务、社会事务来办理,并把这种办理面向法制化、标准化轨迹。5 宗教事务构成了社会、公共性质,改动了本来把宗教作为“内部事务”来处理的行政办法及“宗教不对外”的行政习气,如《上海市宗教事务法令》第四条规则:“本法令所称宗教事务,指宗教与国家、社会、大众之间存在的各项社会公共事务。”

倘若按社会集体的社会性区分,宗教集体或宗教活动场所,便是以专业性社团办法,近似于一个具有第三部分。它具有生与俱来的“两层性”,“半官半民”的“二元结构”,受“行政机制”和“自治机制”的“两层分配”,处在“社会”和“政府”一起认可的“穿插地带”。并在宗教社团活动办法上出现“民间行为,官方布景”,6 “官方性”和“民间性”的二元协作。传统宗教的公私联络已在原则变迁前提下,实施范畴切割,导致集体办法的宗教、私家特征的崇奉及其与社会公共事务的联络边界,构成今世我国社会变迁中的一个严重现象。

四、我国宗教的社会性出现

社团型宗教集体或宗教活动场所的构成,表现有“民办非企业单位”特征,促进今世宗教趋向国家与社会之间的“第三范畴”,在国家—宗教—社会的三重结构中多重整合。

今世我国宗教的开展办法,正处在宗教与社会的“混合式”结构之中。一方面,宗教获得了社会定位,以原则、安排为载体;另一方面,宗教个人化、私家化及社会中私家范畴的支撑,导致宗教层面私家范畴与公共原则的别离,宗教崇奉、宗教认识及宗教的自我认信,能够进入今世社会变迁所切割出来的私家范畴。因而,宗教的社会功用,常常是一种社会集体办法,才干得到较顺畅的出现。

这个社会化办法,将是我国宗教的开展趋势。所谓“社会化”,便是很多社会力气及其活动办法、不同原则安排之间的彼此影响,各种社会功用相互效果的办法。7 依此观之,今世我国宗教是在习惯社会、与社会各层面良性互动的根底上逐步表现出社会性的。其“官督民办”的社团办法、活动场所的原则化办法,便是这种社会化的出现途径。其由行政操控办法转变为依法办理的社会办法,逐步落真实集体特性上,则类似于“第三部分”,非行政、非营利、非商场,自治自理。传统的宗教“五性”,由此演化为社会变迁亟需的社会性和公益性,然后成为我国民间社会向“公民社会”转进的一大标识。

无论如何,今世我国宗教的活动办法,已在于社会并归于社会。它能够为国家、社会、私家供给原则化联络,然后构成社会化的、整合式的“宗教活动空间”。更重要的是,宗教活动空间的社团办法,能够宗教经历的办法与法令打通,获得社会认可、法令标准,改动我国宗教传统中那种占干流位置的私家奥秘主义、宗教教化主义。由于,“没有法令的宗教将失掉其社会性和前史性,变成为纯归于个人的奥秘体会。”8

今世我国宗教的非政府社会特征,能够在商场和国家之外,以其与公民联络的集体性,激起私家自动支撑公益方针甚至社会公共方针的才能,甚至在树立“社会资本”方面也或许有所奉献。因而,社会化的宗教安排,能够并能够在商场名利和国家信赖之间构建一条社会重建的“中心路途”。(修改:张雪娥)

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李向平简介

李向平,本籍湖南邵东,前史学博士,教授,宗教社会学方向博士生导师;现在为华东师范大学哲学系,宗教与文明研讨中心主任。曾前往日本横滨市立大学、大正大学、大阪大学,美国波士顿大学从事拜访研讨。首要研讨范畴:我国宗教史、今世我国宗教、宗教社会学。代表性作品:《祖先的神灵》、《王权与神权》、《救世与救心--我国近代释教复兴思潮研讨》、《逝世与逾越》、《文明正当性的抵触》(论文集)、《我国今世宗教的社会学诠释》、《崇奉、革新与权利次序-我国宗教社会学研讨》等,并在海内外学术刊物上开展论文百余篇。

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